{"id":1012,"date":"2013-03-08T20:14:26","date_gmt":"2013-03-08T19:14:26","guid":{"rendered":"http:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=1012"},"modified":"2014-05-15T22:55:35","modified_gmt":"2014-05-15T21:55:35","slug":"le-statut-des-femmes-au-sein-des-mouvements-islamistes-marocains-entre-exegese-au-feminin-et-participation-politique-cas-des","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=1012","title":{"rendered":"Le statut des femmes au sein des mouvements islamistes Marocains : Entre ex\u00e9g\u00e8se au f\u00e9minin et participation politique. Cas des"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>La probl\u00e9matique principale examin\u00e9e dans le cadre de ce travail est la suivante : Peut-on concevoir un processus d\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine au sein des mouvements islamistes ? Et afin de r\u00e9pondre \u00e0 cette question, l\u2019\u00e9tude s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e aux femmes appartenant aux deux grandes tendances islamistes au Maroc: le parti du PJD (Parti de la Justice et du D\u00e9veloppement) avec son aile religieuse le MUR (le Mouvement de l\u2019Unification et de la R\u00e9forme) d\u2019une part et le mouvement d\u2019Al Adl Wal Ihssane d\u2019autre part. L\u2019\u00e9tude consid\u00e8re les femmes islamistes comme \u00e9tant des protagonistes du changement tant au sein de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019au sein de leurs propres mouvements. De ce fait, je les ai interrog\u00e9es et j\u2019ai pr\u00eat\u00e9 attention aux conditions de la naissance de leur action tout en essayant de comprendre leurs strat\u00e9gies de changement ainsi que leurs conceptions, ce qui constitue un p\u00f4le de recherche peu explor\u00e9 jusqu\u2019alors.<\/p>\n

Parmi les principaux r\u00e9sultats qui ont d\u00e9coul\u00e9 de cette recherche figurent les suivants :<\/b><\/p>\n

La trajectoire des femmes islamistes au sein de leurs mouvements n\u2019\u00e9tait pas constante et monotone. Celles-ci ne constituaient pas continuellement l\u2019\u00e9l\u00e9ment soumis \u00e0 l\u2019homme et toujours ob\u00e9issant et non conflictuel. En effet, leur parcours est marqu\u00e9 par de fortes interactions ainsi que par une mobilit\u00e9 tr\u00e8s visible que l\u2019on touche d\u2019ailleurs sur les plans suivants :<\/p>\n

– Les domaines de leur action se sont \u00e9largis en ne se limitant plus \u00e0 la formation \u00e9troitement religieuse.<\/p>\n

– L\u2019\u00e9largissement de ces domaines va de pair avec une plus ample ouverture sur l\u2019espace public.<\/p>\n

– Le statut des femmes dirigeantes de l\u2019action f\u00e9minine islamiste d\u00e9buta aux niveaux scolaires, estudiantins ou celui de femmes au foyer pour ensuite \u00e9voluer vers un statut social de femmes cadre, hautement instruites, disposant d\u2019un emploi et faisant carri\u00e8re.<\/p>\n

Par ailleurs, l\u2019analyse de l\u2019\u00e9volution de l\u2019action f\u00e9minine au sein des deux mouvements confirme l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle l\u2019on ne peut pas \u00e9tudier les femmes islamistes comme \u00e9tant un bloc monolithique. L\u2019\u00e9volution de leur action met en \u00e9vidence plusieurs divergences \u00e0 commencer par les circonstances de la naissance de cette action, ses fondements th\u00e9oriques ainsi que les strat\u00e9gies des femmes et leurs choix: la conception des voies de\u00a0l\u2019\u00ab\u00e9mancipation\u00bb f\u00e9minine ainsi que les strat\u00e9gies \u00abf\u00e9ministes\u00bb ne sont pas identique chez les militantes des deux mouvements.<\/p>\n

De leur c\u00f4t\u00e9, les femmes d\u2019Al Adl Wal Ihssane adoptent, essentiellement, l\u2019ex\u00e9g\u00e8se ou la r\u00e9interpr\u00e9tation f\u00e9minine des textes religieux. Elles d\u00e9veloppent une approche qui tente de combiner une conscience religieuse avec une conscience \u00abf\u00e9ministe\u00bb qui se d\u00e9signe comme principaux ennemis : le machisme et l\u2019autocratie. Leur diagnostic de la question f\u00e9minine d\u00e9nonce une discrimination qui atteint la femme musulmane depuis des si\u00e8cles. Cela dit, l\u2019Islam est con\u00e7u en tant que religion lib\u00e9ratrice, c\u2019est plut\u00f4t la jurisprudence, consid\u00e9r\u00e9e comme une construction culturelle et humaine, qui consolide la misogynie ainsi que l\u2019autocratie jug\u00e9e, elle-m\u00eame, \u00e0 l\u2019origine de la subordination des femmes. Leur critique de la jurisprudence classique a initi\u00e9 un projet collectif d\u2019ijtihad<\/i>\u00a0(l\u2019effort de r\u00e9interpr\u00e9tation et de re-contextualisation des textes religieux) qui consiste, entre autres, \u00e0 red\u00e9finir des concepts longtemps \u00e9taient utilis\u00e9s comme \u00ab alibis \u00bb pour marginaliser les femmes. Ainsi, elles ont pu revisiter les questions de mixit\u00e9, des rapports de pouvoir entre les hommes et les femmes, d\u2019adh\u00e9sion des femmes aux hautes instances politiques et militantes\u2026 Cette dynamique f\u00e9minine a \u00e9t\u00e9 certes encourag\u00e9e par la pens\u00e9e d\u2019Abdessalam Yassine, fondateur du mouvement d\u2019Al Adl Wal Ihssane, qui la d\u00e9fend clairement dans sa th\u00e9orie. Toutefois, ladite dynamique se confronte \u00e0 de fortes r\u00e9sistances masculines internes qui entravent son avanc\u00e9e dans la pratique.<\/p>\n

Quant aux femmes appartenant au MUR\/PJD, elles \u00e9tablissent un diagnostic de la condition f\u00e9minine qui montre leur refus de toute focalisation sur les droits des femmes au d\u00e9triment de ceux de la famille, tendance qu\u2019elles attribuent souvent aux f\u00e9ministes. De surcro\u00eet, leur diagnostic \u00e9tablit une liaison \u00e9troite entre la question f\u00e9minine et la d\u00e9pravation morale consid\u00e9r\u00e9e en tant qu\u2019un probl\u00e8me qui touche \u00e0 la femme et menace la famille ainsi que la soci\u00e9t\u00e9. Concernant leurs strat\u00e9gies, elles minimisent l\u2019impact de l\u2019effort intellectuel dans le cadre de la question f\u00e9minine sans toutefois nier son int\u00e9r\u00eat: elles misent, plut\u00f4t, sur l\u2019action de terrain. C\u2019est dans ce cadre, d\u2019ailleurs, que s\u2019inscrivent leurs interactions avec le \u00abmouvement f\u00e9ministe\u00bb concernant les diff\u00e9rentes r\u00e9formes du code du statut personnel. Par ailleurs, le champ d\u2019action privil\u00e9gi\u00e9 par les femmes appartenant au MUR\/PJD demeure l\u2019associatif, c\u2019est au sein de ce cadre que s\u2019expriment le plus leurs choix et leurs positions concernant la question f\u00e9minine. En effet, l\u2019action associative a eu le m\u00e9rite de les d\u00e9placer d\u2019un cadre interne enferm\u00e9 \u00e0 un cadre ouvert sur les questions f\u00e9minines. Outre ce champ d\u2019action, l\u2019une de leurs strat\u00e9gies les plus importants reste la participation politique \u00e0 travers laquelle elles tentent de promouvoir le mod\u00e8le de la femme musulmane \u00e9duqu\u00e9e et \u00ab\u00a0\u00e9mancip\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/p>\n

J\u2019avais conclu que gr\u00e2ce \u00e0 leurs conceptions et strat\u00e9gies, les femmes islamistes sont en train de se frayer une voie vers l\u2019\u00e9mancipation qui puise dans le registre religieux et qu\u2019elles promouvront leurs mouvements vers la modernit\u00e9. Notamment gr\u00e2ce aux intersections que leur nouveau discours cr\u00e9e avec les valeurs modernes: la destruction des dichotomies islamisme\/ f\u00e9minisme, modernit\u00e9\/ traditionnalisme… Je pense, par ailleurs, que si ces strat\u00e9gies et dynamiques ne trouvent pas leur chemin au sein des mouvements islamistes, les femmes r\u00e9aliseront les m\u00eames projets loin de leurs organisations. En plus, je consid\u00e8re que les strat\u00e9gies des femmes, objet de mon \u00e9tude, comme d\u2019ailleurs celles de plusieurs femmes islamistes\/islamiques \u00e0 travers le monde, entament, de fait, un chemin distinct vers l\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine. J\u2019estime, de m\u00eame, que le f\u00e9minisme gagnera \u00e0 les consid\u00e9rer comme une force de contribution et de proposition. En somme, quoiqu\u2019il s\u2019agisse de ce que j\u2019ai appel\u00e9 une conception \u00abdiff\u00e9rente\u00bb de l\u2019\u00e9mancipation, cette conception a \u00e9t\u00e9, n\u00e9anmoins, incit\u00e9e par un ensemble d\u2019interactions avec l\u2019Occident et ses valeurs.<\/p>\n<\/div>\n

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