![\"outrouhat_13.3\"](\"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/outrouhat_13.31.jpg\")
<\/a>Cette th\u00e8se porte sur l\u2019\u00e9tude des processus de l\u2019\u00e9mergence du nationalisme marocain durant les ann\u00e9es 1920. J\u2019ai abord\u00e9 la question de l\u2019\u00e9mergence de ce nationalisme en termes de r\u00e9seaux sociaux en me focalisant sur les r\u00e9seaux d\u2019acteurs locaux et en d\u00e9crivant la fusion de ces r\u00e9seaux locaux en un r\u00e9seau national.<\/p>\nA travers l\u2019identification et la description des r\u00e9seaux d\u2019acteurs locaux, c\u2019est-\u00e0-dire au niveau de chaque ville \u00e9tudi\u00e9e, j\u2019analyse ce passage du local au national et les processus de la fusion de ces r\u00e9seaux locaux en un r\u00e9seau national. En prenant la ville comme entr\u00e9e, il m\u2019a \u00e9t\u00e9 possible de saisir ces r\u00e9seaux locaux et les actions et espaces autour desquels ils se sont \u00e9toff\u00e9s et de mieux d\u00e9crire les cheminements de ces noyaux urbains vers la formation d\u2019une organisation collective au niveau national. Au-del\u00e0, la description de ces articulations du local et du national \u2013 jeux d\u2019\u00e9chelles – m\u2019a amen\u00e9e \u00e0 poser et \u00e0 tenter de r\u00e9pondre \u00e0 cette question principale: Que retient-on du local dans la construction du national? \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire au niveau de la construction discursive de la nation.<\/p>\n
Pour exposer les r\u00e9sultats de cette \u00e9tude, j\u2019ai construit mon plan ainsi:<\/p>\n
Chapitre pr\u00e9liminaire, une typologie des r\u00e9actions des Marocains face au fait colonial: le but de chapitre \u00e9tait, en plus de la construction de la typologie et d\u00e9construire la r\u00e9action telle que commun\u00e9ment admise comme \u00abr\u00e9sistance\u00a0versus<\/i>\u00a0collaboration\u00bb; c\u2019\u00e9tait la solution que j\u2019avais trouv\u00e9 pour pr\u00e9senter \u00able contexte\u00bb, pour revisiter la toile de fond et surtout pour asseoir les processus que je d\u00e9cris par la suite.<\/b>\u00a0Ce chapitre m\u2019a le plus donn\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et c\u2019est la partie que j\u2019ai le plus partag\u00e9e avec mes pairs que je remercie beaucoup pour leurs remarques pertinentes.<\/p>\n
:Apr\u00e8s ce chapitre, le texte se construit en deux parties\u00a0qui suivent mon hypoth\u00e8se du passage du local au national<\/p>\n
Une premi\u00e8re partie porte sur l\u2019identification des r\u00e9seaux locaux des diff\u00e9rentes villes \u00e9tudi\u00e9es: T\u00e9touan, F\u00e8s, Rabat, Sal\u00e9 et Tanger\u00a0: petites monographies couvrant les trois zones de statuts de d\u00e9pendance. Il s\u2019agit d\u2019insister sur le cadre dispers\u00e9 et local des r\u00e9seaux d\u2019acteurs et de leurs revendications.<\/p>\n
Une seconde partie d\u00e9crit et analyse la logique des connexions entre les r\u00e9seaux locaux et leur fusion en un r\u00e9seau national, \u00e0 savoir la cr\u00e9ation d\u2019une organisation englobant les nationalistes de ces diff\u00e9rentes villes en 1930. J\u2019ai, au passage, \u00e9galement re-questionn\u00e9 la cat\u00e9gorie de \u00abjeunesse\u00bb \u00e0 partir de deux textes que j\u2019ai restitu\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion (un texte de Moukhtar Soussi et un d\u2019Abdelhafid el Fassi).<\/p>\n
Tel que pr\u00e9sent\u00e9, l\u2019objet de ma recherche semble clair pr\u00e9cis et circonscrit. N\u00e9anmoins, il ne l\u2019a pas \u00e9t\u00e9 depuis le d\u00e9but. A l\u2019instar des processus que je d\u00e9cris dans ce travail et dont je dis qu\u2019ils sont complexes, non lin\u00e9aires et travers\u00e9s par des t\u00e2tonnements, tel est le processus de cette recherche. Le produit final est totalement diff\u00e9rent du projet de d\u00e9part. L\u2019ambition du d\u00e9part apr\u00e8s mon travail de DESA qui avait port\u00e9 sur les r\u00e9seaux nationalistes de T\u00e9touan, avait \u00e9t\u00e9 de reconduire la m\u00eame m\u00e9thode et de la g\u00e9n\u00e9raliser au niveau de toutes les villes et plus encore de couvrir toute la p\u00e9riode du protectorat. L\u2019ambition \u00e9tait grande de pouvoir restituer la configuration totale du r\u00e9seau complet des nationalistes, comme le stipule les diff\u00e9rents courants de l\u2019analyse de R\u00e9seaux sociaux avec ses mod\u00e8les math\u00e9matiques complexes, graphes qui me fascinaient \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
Mais la question que je n\u2019arr\u00eatais pas de me poser, et qui est assez partag\u00e9e par les th\u00e9oriciens, praticiens et surtout les critiques de l\u2019analyse de r\u00e9seaux, \u00e9tait \u00ab\u00a0que peut-on tirer de bien consistant au niveau analytique de tels calculs complexes\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0! en bref, pour dire quoi\u00a0? bien s\u00fbr \u00e0 part me \u00ab\u00a0prouver\u00a0\u00bb que je pouvais maitriser la th\u00e9orie des graphes\u00a0!<\/p>\n
L\u2019autre question qui m\u2019a le plus interpel\u00e9e: qu\u2019apporter de plus \u00e0 la connaissance du ph\u00e9nom\u00e8ne nationaliste au Maroc?<\/p>\n
Et je me suis replong\u00e9e dans les diff\u00e9rentes traces des acteurs que j\u2019\u00e9tudie (m\u00e9moires, autres \u00e9crits): Il en ressort une atmosph\u00e8re de \u00abnationalisme sur fond local<\/i>\u00bb. L\u2019histoire du mouvement nationaliste y est partag\u00e9e entre une \u00abhistoire locale\u00bb et une \u00abhistoire unitaire\u00bb et nationale. Chaque ville se voit ainsi \u00e9rig\u00e9e par ses natifs devenus nationalistes en premier foyer du nationalisme marocain pour en tirer notori\u00e9t\u00e9 et fiert\u00e9.<\/p>\n
Et petit \u00e0 petit cette probl\u00e9matique du passage du local au national commence \u00e0 \u00e9merger.<\/p>\n
Cette r\u00e9flexion sur la ville et le local m\u2019est venue surtout avec l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019Atelier d\u2019anthropologie urbaine de Casablanca (abrit\u00e9 par le Centre Marocain des Science Sociales, universit\u00e9 de Casablanca), o\u00f9 j\u2019ai appris \u00e0 m\u2019int\u00e9resser aux processus urbains et aux pratiques de la ville mais aussi \u00e0 l\u2019importance du descriptif des portraits et des profils. Cette exp\u00e9rience a aussi beaucoup d\u2019effet sur mon style d\u2019\u00e9criture. Elle m\u2019a aussi donn\u00e9 l\u2019occasion de d\u00e9couvrir le livre r\u00e9f\u00e9rence de tous les th\u00e9sards,\u00a0 H. Becker \u00abEcrire les sciences sociales\u00bb mais aussi Bruno Latour (qui a le plus r\u00e9fl\u00e9chi sur les jeux d\u2019\u00e9chelles).<\/p>\n
J\u2019ai aussi chang\u00e9 mes lectures concernant l\u2019histoire du Maroc\u00a0: je laisse de c\u00f4t\u00e9 A. Laroui et je commence \u00e0 lire d\u2019autres auteurs dont principalement Jacques Berque. M\u00eame si ce dernier est plus connu pour son travail dans le milieu rural, il a aussi beaucoup travaill\u00e9 sur l\u2019urbain et les villes. Je cite notamment \u00abLe Maghreb entre deux guerres\u00bb et son excellente description de la ville de F\u00e8s. C\u2019est de lui que j\u2019ai eu, entre autres, cette id\u00e9e de documenter le Majliss baladi de F\u00e8s.<\/p>\n
Progressivement, le puzzle commence \u00e0 prendre forme\u00a0 et la probl\u00e9matique d\u2019approcher le processus national \u00e0 partir du local se consolide. Encore fallait-il la \u00abconstruire\u00bb et surtout la documenter. Apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 des entretiens avec certains nationalistes (Hachmi Filali, Abdallah Ibrahim, Mehdi Bennouna\u2026), dont je remercie ici la m\u00e9moire, et travaill\u00e9 sur les \u00e9crits et m\u00e9moires, je me rends compte tout de m\u00eame que les \u00e9l\u00e9ments que j\u2019avais collect\u00e9s ne r\u00e9pondaient plus de mani\u00e8re satisfaisante \u00e0 ce nouveau questionnement du passage du local au national. C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de travailler sur le journal Essaada (publi\u00e9 en CDrom), avec au passage, une r\u00e9flexion sur la notion m\u00eame du \u00abterrain\u00bb\u00a0: documenter les processus \u00e9tudi\u00e9s \u00e0 partir d\u2019un journal \u00e9tait aussi une mani\u00e8re de faire du terrain.<\/p>\n
J\u2019ai, par ailleurs, eu l\u2019occasion, d\u2019aller pr\u00e9senter une partie de ce travail \u00e0 Oran dans le cadre d\u2019un colloque international, juin 2010, qui a port\u00e9 sur \u00ab\u00a0Regards sur le terrain: le National et le Local en Afrique du Nord \u00bb. Cela m\u2019a permis d\u2019organiser mes id\u00e9es et de constater que ma probl\u00e9matique et mes hypoth\u00e8ses tenaient enfin la route.<\/p>\n
Quelques R\u00e9sultats:<\/b><\/p>\n
De la description des diff\u00e9rents r\u00e9seaux locaux, j\u2019ai pu d\u00e9gager la pluralit\u00e9 et diversit\u00e9 des acteurs des espaces-r\u00e9seaux: de jeunes et d\u2019a\u00een\u00e9s aux profils divers avec des attitudes plurielles. En plus des jeunes \u00e9tudiants et d\u2019oul\u00e9ma qu\u2019on pr\u00e9sente souvent comme fer de lance du nationalisme marocain, j\u2019ai pu mettre en avant d\u2019autres acteurs. L\u2019entr\u00e9e locale a aid\u00e9 \u00e0 identifier les \u00e9diles autour des municipalit\u00e9s, notamment \u00e0 F\u00e8s. Sociologiquement parlant, ces \u00e9diles appartiennent \u00e0 la notabilit\u00e9. Cat\u00e9gorie que j\u2019ai tent\u00e9 de d\u00e9construire.<\/p>\n
La pluralit\u00e9 des espaces-r\u00e9seaux autour desquels et dans lesquels les acteurs sont inscrits est mise en avant. En plus des traditionnels espaces de l\u2019enseignement\u00a0<\/b>(Qaraouiyine, , \u00e9coles libres), j\u2019ai d\u00e9crit d\u2019autres espaces:\u00a0<\/b>le Majliss baladi; le th\u00e9\u00e2tre; les associations culturelles et sportives, les clubs informels.<\/p>\n
Ensuite, la circulation des id\u00e9es entre les diff\u00e9rents r\u00e9seaux locaux. Ceci am\u00e8ne \u00e0 l\u2019identit\u00e9 du contenu des actions et des initiatives des acteurs. Toujours dans ce cadre, on peut souligner la \u00abcomp\u00e9tition\u00bb entre les diff\u00e9rentes villes quant \u00e0 certaines actions (comme le th\u00e9\u00e2tre par exemple).<\/p>\n
L\u2019identit\u00e9 des actions est ainsi clairement perceptible dans la th\u00e9matique de la bienfaisance qui est port\u00e9e au d\u00e9but par les \u00e9diles et les notabilit\u00e9s des diff\u00e9rents r\u00e9seaux. Par la suite, les jeunes s\u2019y adonneront aussi en consacrant les recettes de leurs pi\u00e8ces th\u00e9\u00e2trales pour venir en aide aux diff\u00e9rentes associations de bienfaisance. Cet int\u00e9r\u00eat pour la bienfaisance ne s\u2019explique pas seulement par le devoir religieux. C\u2019est que des religieux catholiques les ont devanc\u00e9s dans\u00a0 cette prise en charge des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s et mendiants. Il fallait les \u00abr\u00e9cup\u00e9rer\u00bb\u00a0 au nom de l\u2019Islam. Pour les notabilit\u00e9s, il en va aussi de leur rang dans la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: donner est synonyme de prestige. La publication des listes des donateurs avec la somme d\u2019argent souscrite dans Es Saada participe de cette mise en sc\u00e8ne notabilaire.<\/p>\n
Signalons aussi l\u2019identit\u00e9 du contenu du r\u00e9formisme des acteurs. Ce r\u00e9formisme est clairement en lien avec la femme, la morale publique et l\u2019interdiction de la mixit\u00e9 dans plusieurs espaces. Ce r\u00e9formisme concerne \u00e9galement les pratiques religieuses, la lutte contre les confr\u00e9ries, la lutte contre les fastes des festivit\u00e9s.<\/p>\n
La connexion entre les r\u00e9seaux locaux se fait via des\u00a0 acteurs-ponts\u00a0et des modalit\u00e9s de mise en r\u00e9seau que j\u2019ai appel\u00e9s les pr\u00e9-requis de la fusion \u00e0 savoir la clarification des concepts et\u00a0 la confiance et la fid\u00e9lisation des liens\u00a0entre les diff\u00e9rents acteurs des r\u00e9seaux locaux. La\u00a0fusion n\u2019est pas d\u00e9finitive en 1930.<\/p>\n
Les processus que j\u2019ai d\u00e9crits montrent l\u2019ambivalence du passage du local au national. Contrairement \u00e0 d\u2019autres exp\u00e9riences nationales o\u00f9 les nationalistes prennent un objet local (langue, ou autre) et le consacrent comme \u00e9tant national. Au Maroc, la construction du national ne retient rien du local au niveau de la construction discursive de la nation.<\/p>\n
Perspectives:<\/b><\/p>\n
Il y en a plusieurs: v\u00e9rifier mes hypoth\u00e8ses au niveau des autres villes (peut-\u00eatre que finalement je me trompe et qu\u2019il y a d\u2019autres villes ayant abrit\u00e9 des processus similaires\u00a0; restituer les liens entre les grandes villes et les petites\u00a0et aussi la compagne (comment l\u2019id\u00e9e nationale s\u2019y est-elle\u00a0 diffus\u00e9e?).<\/p>\n
Ensuite, cette question de sociologie de bienfaisance et la gestion de la pauvret\u00e9 dans les villes marocaines et par les notabilit\u00e9s.<\/p>\n
Enfin: femmes, genre et nationalisme.<\/p>\n
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Cette pr\u00e9sentation s\u2019articule\u00a0 autour de\u00a03 points: \u00a0Je\u00a0\u00a0reviendrai d\u2019abord sur la construction de mon objet d\u2019\u00e9tude\u00a0; ensuite sur quelques r\u00e9sultats; et enfin je pr\u00e9senterai quelques pistes et \u00e9ventuelles perspectives derecherche telles que d\u00e9gag\u00e9es de ce travail. Construction de l\u2019objet de recherche: Cette th\u00e8se porte sur l\u2019\u00e9tude des processus de l\u2019\u00e9mergence du nationalisme marocain durant les ann\u00e9es …<\/p>\n","protected":false},"author":115,"featured_media":1017,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[56],"tags":[],"class_list":["post-1015","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-56"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1015","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/115"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1015"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1015\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1017"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1015"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1015"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1015"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}