{"id":2008,"date":"2015-05-27T19:54:13","date_gmt":"2015-05-27T18:54:13","guid":{"rendered":"http:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=2008"},"modified":"2016-03-10T22:31:42","modified_gmt":"2016-03-10T21:31:42","slug":"art-et-culture-visuelle-en-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=2008","title":{"rendered":"Art et culture visuelle en Islam"},"content":{"rendered":"

Mohammed Hamdouni Alami, The Origins of Visual Culture in the Islamic World<\/em>, London \/ New York, I.B. Taurus, 2015.<\/p>\n

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\"kiraat_0515_05\"<\/a>Apr\u00e8s son livre Art and Architecture In the Islamic Tradition: Aesthetics, Politics and Desire <\/em>(London \/ New York, I.B.Taurus, 2011), Mohammed Hamdouni Alami propose avec ce nouveau livre un essai alerte et brillant de tr\u00e8s grande ampleur. Il s\u2019agit tout d\u2019abord d\u2019un essai au meilleur sens du terme, au sens d\u2019une tentative de lecture qui ne s\u2019enferme jamais dans la stricte \u00e9rudition, ni dans le cadre contraignant de la monographie. Cet ouvrage plaide pour une relecture de la question de l\u2019art islamique dans son ensemble, \u00e0 travers une s\u00e9rie d\u2019hypoth\u00e8ses, et notamment \u00e0 travers l\u2019hypoth\u00e8se, centrale pour le livre, d\u2019un tournant historique, d\u2019une rupture \u00e9pist\u00e9mologique caract\u00e9risant le Xe si\u00e8cle, et qui s\u2019actualiserait notamment dans l\u2019art fatimide, en Egypte et ailleurs.<\/p>\n

En substance il met en \u00e9vidence, dans ce moment, le r\u00f4le marquant de courants intellectuels et philosophiques n\u00e9oplatoniciens, pr\u00f4nant ou induisant un id\u00e9al des justes proportions, et l\u2019\u00e9mergence d\u2019une conception cosmologique de l\u2019univers, conception politico-religieuse que mettent en \u0153uvre \u00e0 bien des \u00e9gards les imams fatimides, et qui s\u2019exprime dans l\u2019isma\u00e9lisme fatimide, mais qui caract\u00e9rise de mani\u00e8re bien plus ample le rapport \u00e0 la cr\u00e9ation culturelle et artistique de ce moment. Or, dans cette discussion d\u2019une conception islamique de la question de l\u2019harmonie, \u00e9volution li\u00e9e \u00e0 la fois \u00e0 un nouveau rapport \u00e0 l\u2019arithm\u00e9tique et \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie et au n\u00e9oplatonisme, Mr Hamdouni Alami remet totalement en perspective la question du statut de l\u2019art islamique. Celui-ci ne serait ni tributaire d\u2019une forme d\u2019imitation de l\u2019Antiquit\u00e9, dans la dynamique nouvelle du n\u00e9oplatonisme, suivant en cela le mod\u00e8le incontournable et assign\u00e9 de la Renaissance occidentale, ni totalement coup\u00e9 de cette \u00e9volution artistique et inscrit dans des logiques irr\u00e9vocablement culturalistes et relativistes.<\/p>\n

Bien au contraire, le point de vue de l\u2019auteur d\u00e9fend une vision de l\u2019histoire \u00e0 laquelle j\u2019adh\u00e8re parfaitement et qu\u2019il nourrit d\u2019arguments. L\u2019histoire de l\u2019art occidental et celle de l\u2019art islamique ne sont pas inscrites dans des logiques et des d\u00e9veloppements s\u00e9par\u00e9s, ne se rencontrant qu\u2019au hasard d\u2019hybridations heureuses, comme en Espagne musulmane ou en Sicile par exemple. Il faut penser au contraire une histoire intellectuelle et artistique communes, non la rencontre de deux mondes \u00e0 part.<\/p>\n

Le statut mineur de l\u2019art islamique, si souvent cantonn\u00e9 \u00e0 un art d\u2019ornement,\u00a0 au regard des historiens de l\u2019art, s\u2019expliquerait alors en grande partie par l\u2019absence d\u2019une figuration du corps humain, qui fut le canon de l\u2019art classique. Mais cet essai discute au fond jusqu\u2019\u00e0 la pertinence de ce point, en montrant \u00e0 quel degr\u00e9 la question du corps \u00e9tait pr\u00e9sente dans les th\u00e9ories de l\u2019harmonie universelle \u00e0 la base de ces nouvelles conceptions islamiques de l\u2019art, un art fond\u00e9 sur le sens, sur l\u2019intelligence du monde, et non pas, non plus, sur l\u2019\u00e9motion et le rapport sensible et c\u00e9nesth\u00e9sique.<\/p>\n

Cet ouvrage est tr\u00e8s sinc\u00e8rement d\u2019une intelligence lumineuse. Il est \u00e9crit d\u2019une plume alerte et parfois impertinente, par les rapprochements qu\u2019il op\u00e8re entre des textes distants dans le temps et l\u2019espace, et entre les th\u00e9ories modernes de l\u2019art et les th\u00e9ories m\u00e9di\u00e9vales. Mais il atteint pleinement son but en bousculant de mani\u00e8re salutaire la fronti\u00e8re plus ou moins implicite qui est g\u00e9n\u00e9ralement trac\u00e9e entre l\u2019art occidental et l\u2019art islamique, mobilisant \u00e0 cet effet de grands th\u00e9oriciens de l\u2019art, mais aussi les plus grands historiens de l\u2019art islamique.\u00a0 Il y a l\u00e0 une mobilisation transversale, \u00ab\u00a0universelle\u00a0\u00bb, de connaissances qui mobilisent outre l\u2019architecture, la philosophie, la po\u00e9sie, la pens\u00e9e religieuse, ces analyses s\u2019appuient aussi sur une tr\u00e8s grande culture personnelle, et sur une vraie maturit\u00e9 de la r\u00e9flexion. Tous les historiens de l\u2019art ne sortent pas indemnes de cette lecture, mais la d\u00e9marche se construit rigoureusement en hypoth\u00e8ses, comme il a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9, et se donne comme une s\u00e9rie d\u2019hypoth\u00e8ses, sans p\u00e9titions de principes ni attaques gratuites. L\u2019essai s\u2019adosse, ce faisant et en conclusion de l\u2019ouvrage, \u00e0 une \u00e9tude in\u00e9dite de l\u2019architecture fatimide.<\/p>\n

Il me semble que ce livre int\u00e9ressera \u00e0 la fois des sp\u00e9cialistes tr\u00e8s \u00e9rudits de l\u2019histoire de l\u2019art ou encore de l\u2019histoire m\u00e9di\u00e9vale, qui y verront une mise en perspective de leur propres travaux ainsi qu\u2019une\u00a0 contribution propre \u00e0 l\u2019histoire de la pens\u00e9e et de la culture dans le premier \u00e2ge m\u00e9di\u00e9val, et un lectorat plus vaste, auquel appartient l\u2019auteure de ces lignes, soucieux d\u2019une r\u00e9flexion in\u00e9dite et innovante, \u00e9crite dans une langue stimulante et sans lourdeurs, sur la dynamique m\u00eame du monde islamique et sur les entraves historiographiques qui nous ont conduits, jusqu\u2019ici, \u00e0 le penser dans un tel rapport de dissociation et de sp\u00e9cificit\u00e9 au monde occidental et au reste du monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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