{"id":3438,"date":"2021-01-04T00:18:00","date_gmt":"2021-01-03T23:18:00","guid":{"rendered":"http:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=3438"},"modified":"2021-02-24T20:40:59","modified_gmt":"2021-02-24T19:40:59","slug":"desirs-de-ville-au-feminin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=3438","title":{"rendered":"“D\u00e9sirs de ville “au f\u00e9minin"},"content":{"rendered":"\n

Mohammed Naciri, D\u00e9sirs de ville<\/em>. Pr\u00e9face de F\u00e9lix Damette, postfaces de Monceyf Fadili et Grigori Lazarev (Rabat : Economie Critique, 2017), 598 p.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0643\u0627\u0632\u0627 \u0623\u0643\u0628\u0631 \u0645\u0646 \u0645\u062f\u064a\u0646\u0629\u060c \u0623\u0643\u0628\u0631 \u0645\u0646 \u0646\u0641\u0633\u0647\u0627\u060c \u0644\u0627 \u0623\u062d\u062f \u064a\u0633\u062a\u0637\u064a\u0639 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0634 \u0641\u064a\u0647\u0627\u060c \u0644\u0643\u0646\u0646\u0627 \u062c\u0645\u064a\u0639\u0627 \u0646\u0631\u064a\u062f \u0630\u0644\u0643\u060c \u062c\u0645\u064a\u0644\u0629 \u0641\u064a \u0642\u0628\u062d\u0647\u0627\u060c \u0647\u0627\u062f\u0626\u0629 \u0641\u064a \u0635\u062e\u0628\u0647\u0627\u060c \u0643\u0627\u0632\u0627 \u0627\u0645\u0631\u0623\u0629 \u062c\u0645\u064a\u0644\u0629 \u0644\u0627 \u0623\u062d\u062f \u064a\u0631\u064a\u062f \u0627\u0644\u0627\u0642\u062a\u0631\u0627\u0628 \u0645\u0646\u0647\u0627\u060c \u0644\u0643\u0646 \u062c\u0645\u064a\u0639\u0646\u0627 \u064a\u0634\u062a\u0647\u064a\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0631 \u0643\u0644\u0647\u060c \u0643\u0627\u0632\u0627 \u0634\u0627\u0628\u0629 \u0628\u062a\u0646\u0648\u0631\u0629 \u0642\u0635\u064a\u0631\u0629 \u0648\u0623\u062d\u0645\u0631 \u0634\u0641\u0627\u0647 \u0641\u0627\u062d\u0634 \u0648\u0643\u0639\u0628 \u0639\u0627\u0644\u060c \u062a\u0628\u062f\u0648 \u0643\u0639\u0627\u0647\u0631\u0629\u060c \u0644\u0643\u0646\u0647\u0627 \u0623\u0634\u0631\u0641 \u0645\u0646\u0627 \u062c\u0645\u064a\u0639\u0627\u060c \u0643\u0627\u0632\u0627 \u0623\u062c\u0645\u0644 \u0645\u0646 \u0623\u0645\u064a\u060c \u0623\u0634\u0631\u0641 \u0645\u0646 \u0641\u0642\u064a\u0647\u060c \u0648\u062f\u064a\u0645\u0648\u0642\u0631\u0627\u0637\u064a\u0629\u060c \u0643\u0627\u0632\u0627 \u0639\u0631\u0648\u0633 \u062f\u0627\u0626\u0645\u0629\u060c \u062f\u0648\u0646 \u062d\u0646\u0627\u0621 \u0623\u0648 \u0632\u0641\u0629.. \u062e\u0644\u0642 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0643\u0627\u0632\u0627 \u062b\u0645 \u062e\u0644\u0642 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645\u060c \u062e\u0644\u0642 \u0644\u064a\u0644\u0647\u0627 \u062b\u0645 \u062e\u0644\u0642 \u0627\u0644\u0628\u0642\u064a\u0629\u060c \u0628\u0642\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0644\u0645.1<\/sup><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage D\u00e9sirs de ville<\/em> (2017) de Mohamed Naciri que j\u2019ai d\u00e9couvert r\u00e9cemment gr\u00e2ce \u00e0 Fadma Ait Mous, est un ensemble d\u2019articles \u00e9crits par l\u2019auteur sur une p\u00e9riode allant de 1980 \u00e0 2008. Les textes abordent la probl\u00e9matique de l\u2019urbanisation en partant des mutations sociales qui ont touch\u00e9 les campagnes marocaines pour arriver \u00e0 une analyse des planifications urbaines et des politiques de la ville \u00e0 l\u2019\u00e8re de la r\u00e9gionalisation. L\u2019auteur mobilise diff\u00e9rents champs des sciences sociales et adopte une posture positive vis-\u00e0-vis du fait urbanistique. F\u00e9lix Damette qui a \u00e9crit la pr\u00e9face de l\u2019ouvrage qualifie la posture de Naciri d\u2019 \u00ab humaniste progressiste \u00bb car elle met l\u2019humain au c\u0153ur de l\u2019analyse du fait urbain. Ceci peut expliquer le choix conceptuel du titre de l\u2019ouvrage. L\u2019auteur a opt\u00e9 pour l\u2019utilisation du concept de \u00ab d\u00e9sirs \u00bb au pluriel, en faisant r\u00e9f\u00e9rence aux diff\u00e9rentes rationalit\u00e9s et aux multiples motivations qui expliquent le choix de s\u2019installer en ville pour les diff\u00e9rents acteurs.<\/p>\n\n\n\n

Une ann\u00e9e apr\u00e8s la parution de l\u2019ouvrage de Naciri, Erik Orsenna et  Nicolas Gilsoul publient D\u00e9sir de villes <\/em>(2018). Sous un titre presque identique, ces derniers auteurs optent pour l\u2019utilisation du terme de \u00ab d\u00e9sir \u00bb au singulier et de \u00ab villes \u00bb au pluriel. Leur ouvrage met surtout l\u2019accent sur l\u2019aspect architectural des villes, dans sa multiplicit\u00e9 et sa complexit\u00e9. Orsenna explique dans l\u2019introduction que l\u2019utilisation du concept de \u00ab d\u00e9sir \u00bb est inspir\u00e9e de l\u2019histoire relat\u00e9e par Italo Calvino autour de la discussion entre Marco Polo et l\u2019Empereur Kublai Khan et c\u2019est \u00e9galement le cas pour Naciri2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9voquer l\u2019ouvrage d\u2019Orsenna et Gilsoul n\u2019est ici qu\u2019une mani\u00e8re de pointer les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d\u2019aborder la ville alors que le point de d\u00e9part est le m\u00eame pour l\u2019un et pour l\u2019autre. Bien que nous penchions en tant que sociologue sur le choix \u00e9pist\u00e9mologique et analytique de Naciri et sur l\u2019utilisation qu\u2019il fait de concept de \u00ab d\u00e9sir \u00bb. Ce vacillement entre le pluriel et le singulier dans son emploi nous incite \u00e0 poser la question : qu\u2019en est-il du f\u00e9minin ? Existe-t-il une vision genr\u00e9e de la ville? Les \u00ab d\u00e9sirs de ville \u00bb auraient-ils des d\u00e9clinaisons sp\u00e9cifiques au f\u00e9minin? C\u2019est ce que nous essaierons d\u2019explorer, sur les pas de Mohamed Naciri et en hommage \u00e0 ses travaux, en puisant dans diff\u00e9rentes enqu\u00eates sociologiques que nous avons r\u00e9alis\u00e9es ou auxquelles nous avons particip\u00e9 depuis 2001. Ce faisant, nous utiliserons \u00ab d\u00e9sirs \u00bb au pluriel car nous pensons, comme Naciri, que les diff\u00e9rentes histoires, parcours, motivations et aspirations des acteurs ne peuvent donner lieu qu\u2019\u00e0 des d\u00e9sirs multiples et diff\u00e9rents de la ville.<\/p>\n\n\n\n

I. Vivre en ville entre d\u00e9tachement et recherche de liens<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Vivre en ville peut \u00eatre un d\u00e9sir commun aux hommes et aux femmes. Cependant, les travaux sur les mouvements de d\u00e9placement vers les villes \u00e9voquent rarement ces derni\u00e8res comme actrices, elles sont souvent maintenues dans le r\u00f4le d\u2019accompagnatrices. Alors que d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 50, Robert Montagne (1952) aborde plus d\u2019une fois la migration f\u00e9minine autonome dans les villes industrielles de l\u2019\u00e9poque, \u00e0 savoir Casablanca et Agadir3<\/sup>. Il faut noter que par migration autonome nous d\u00e9signons tout le processus d\u2019autonomisation, de la prise de la d\u00e9cision de migration, au d\u00e9placement solitaire jusqu\u2019\u00e0 la prise en charge financi\u00e8re qui favorise l\u2019ind\u00e9pendance des migrantes de leur famille (Bouasria, 2020)<\/p>\n\n\n\n

D\u2019ailleurs, l\u2019anecdote relat\u00e9e par Naciri dans son introduction sur le \u00ab jebli <\/em>\u00bb en visite \u00e0 la ville de F\u00e8s concr\u00e9tise cette id\u00e9e de l\u2019homme qui vient en explorateur avant de faire venir sa communaut\u00e9. Le f\u00e9minin quant \u00e0 lui se \u00ab d\u00e9cline \u00bb, dans le texte de mani\u00e8re timide et anonyme ; c\u2019est le nom donn\u00e9 \u00e0 une mosqu\u00e9e, \u00ab Lalla Ghriba<\/em> \u00bb (l\u2019\u00e9trang\u00e8re), qui reconna\u00eet fugitivement une possible migration f\u00e9minine. Ceci dit, la ville elle-m\u00eame appara\u00eet \u00e0 travers une image \u00ab m\u00e9taphorique \u00bb f\u00e9minine. Elle est celle qui s\u00e9duit par sa beaut\u00e9, qui \u00e9veille les d\u00e9sirs et les r\u00eaves et qui offre \u00ab les plaisirs des sens et des corps \u00bb (p. 43). Cette m\u00e9taphore unissant s\u00e9duction et d\u00e9sir existe toujours dans l\u2019esprit des hommes – mais \u00e9galement des femmes – qui aspirent \u00e0 la vie urbaine dans la grande ville, au risque de subir son espace d\u00e9mesur\u00e9, son chaos, sa vie nocturne et surtout le risque d\u2019\u00eatre exclu dans l\u2019espace d\u00e9sir\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour les hommes, la ville c\u2019est la femme dans les bras de laquelle on veut se perdre, tandis que pour les femmes c\u2019est celle \u00e0 laquelle on veut ressembler, adopter son style et son mode de vie malgr\u00e9  toutes les difficult\u00e9s, les obstacles et parfois les stigmates voire les rejets.<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9pit de ce d\u00e9sir qui anime les hommes et les femmes et les am\u00e8ne \u00e0 s\u2019installer en ville, celle-ci peut se montrer souvent hostile, en excluant et rel\u00e9guant ces hommes et surtout ces femmes \u00e0 ses marges et en transformant leur d\u00e9sir-m\u00eame en source de stigmate en les taxant de non-urbains, d\u2019ignorants de ses codes et ses r\u00e8gles, en leur refusant le passage au statut de citadins.<\/p>\n\n\n\n

Dans les travaux auxquels nous avons particip\u00e9 dans et sur la ville de Casablanca, la figure de l\u2019\u00e9trang\u00e8re se pr\u00e9sente de mani\u00e8re moins honorifique que dans l\u2019introduction de Mohammed Naciri avec le terme plus au moins neutre de \u00ab Ghriba<\/em> \u00bb. En effet, les femmes migrantes qui s\u2019installent de mani\u00e8re autonome dans la ville sont souvent d\u00e9sign\u00e9es par des appellations charg\u00e9es de connotations p\u00e9joratives comme l\u2019ont constat\u00e9 J. Khalil et H. Rachik (2011) et, \u00e0 leur suite, les auteurs de l\u2019ouvrage collectif Migration f\u00e9minine \u00e0 Casablanca entre autonomie et pr\u00e9carit\u00e9<\/em> sous la direction de L. Bouasria (2020). Elles sont \u00ab Mouhajirat<\/em> \u00bb (migrantes), \u00ab haribat<\/em> \u00bb (fugueuses), \u00ab rouassiyat<\/em> \u00bb (seules dans le sens de sans famille ni mari) et \u00ab Zoufriat<\/em> \u00bb (ouvri\u00e8res) un terme qu\u2019on trouve d\u00e9j\u00e0 dans le texte de Robert Montagne (1952, pp 239-244.<\/p>\n\n\n\n

Si la migration est valorisante pour les hommes \u00ab Ne conna\u00eetra jamais la valeur des hommes celui qui ne migre pas \u00bb (proverbe marocain), c\u2019est rarement le cas pour les femmes, dont le d\u00e9placement doit se faire avec un homme dans le cas du mariage ou du moins avec le consentement d\u2019un p\u00e8re ou d\u2019un fr\u00e8re pour les filles plac\u00e9es en ville comme petites bonnes. Tout d\u00e9part de mani\u00e8re autonome \u00e9tait, et l\u2019est souvent encore, assimil\u00e9 \u00e0 une \u00ab fugue \u00bb, donc \u00e0 un d\u00e9shonneur pour la famille qui soup\u00e7onne qu\u2019un tel d\u00e9part cache un incident tel qu\u2019une relation hors mariage, voire une grossesse. Une conviction qu\u2019exprimait bien cette fameuse phrase que l\u2019on entendait souvent jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 90, \u00e0 propos des femmes qui quittaient seules la maison familiale : \u00ab elle a fugu\u00e9 \u00bb (Hezzat rassha o zadet<\/em> ). La ville d\u2019Agadir a longtemps \u00e9t\u00e9 la destination ultime de toutes les \u00ab fugueuses \u00bb du Maroc, avant d\u2019\u00eatre d\u00e9tr\u00f4n\u00e9e par Casablanca, et ce pour deux raisons : les opportunit\u00e9s d\u2019emplois offerts par cette ville dans les conserveries de poisson et dans l\u2019industrie agroalimentaire en g\u00e9n\u00e9ral ;  et son emplacement g\u00e9ographique loin au sud du Maroc (pour des femmes de la Chaouia, du Ghareb, de Doukkala\u2026), puisque \u00ab fuguer \u00bb c\u2019est chercher \u00e0 s\u2019\u00e9loigner le plus possible de l\u2019histoire et des personnes qu\u2019on laisse derri\u00e8re soi4<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

La repr\u00e9sentation traditionnelle de la migration f\u00e9minine place toujours les femmes dans la position de celles qui subissent le d\u00e9placement en les privant de tout d\u00e9sir ou de toute volont\u00e9 d\u2019agir sur leurs propres choix. Tandis que ce d\u00e9sir de la ville existe chez les femmes et se nourrit au fil du temps par les r\u00e9cits aussi bien des hommes que des femmes qui ont fait l\u2019exp\u00e9rience de la vie urbaine et qui rapportent \u00e0 celles rest\u00e9es au bled une image parfois exag\u00e9r\u00e9e, parfois r\u00e9ductrice de la ville, se limitant au travail et au quotidien difficile. Avec l\u2019arriv\u00e9e de la t\u00e9l\u00e9vision, du satellite et enfin du r\u00e9seau internet qui vont les rapprocher des villes d\u2019ici et d\u2019ailleurs, les femmes vont construire leurs propres conceptions et perceptions de la vie en ville. Des s\u00e9ries marocaines, \u00e9gyptiennes, br\u00e9siliennes5<\/sup> et r\u00e9cemment turques soulignent  l\u2019opposition entre le rural et l\u2019urbain et mettent en sc\u00e8ne le contraste entre la vie \u00e9troite des femmes rurales et l\u2019\u00e9ventail des choix et des opportunit\u00e9s dont se saisissent celles des villes.<\/p>\n\n\n\n

Si la migration repr\u00e9sente pour les femmes le fait de fuir un mode de vie monotone, clos, pauvre en possibilit\u00e9s de transformation et d\u2019ascension – puisque les r\u00f4les et les fonctions sont distribu\u00e9es d\u2019avance -, elle ne se traduit forc\u00e9ment pas par un d\u00e9tachement de la famille : les femmes renforcent au contraire les liens avec leur famille, notamment en leur apportant des ressources mat\u00e9rielles suppl\u00e9mentaires ou uniques dans certains cas.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sir de la ville pour les femmes c\u2019est aussi un d\u00e9sir d\u2019autonomie dans le sens d\u2019ind\u00e9pendance et d\u2019affranchissement de la tutelle rigide et patriarcale, d\u2019un mode de vie qui limite l\u2019\u00e9ventail des possibilit\u00e9s. La migration autonome serait donc au final une fa\u00e7on de vivre l\u2019intimit\u00e9 sans proximit\u00e9 comme le dirait Vinciane Despret (2019)6<\/sup>, puisque les migrantes commencent \u00e0 s\u2019occuper mat\u00e9riellement de leurs familles, de subvenir \u00e0 leur besoin sans avoir \u00e0 subir leur poids.<\/p>\n\n\n\n

Si difficile que soit la transition entre le rural et l\u2019urbain pour les migrantes, et les migrants de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite par plusieurs sociologues (Ayadi et Balafrej, 2005 ; Bousbaa et Zouhairi, 2020), parler du choc, de confrontation avec les normes et les r\u00e8gles inconnues de la vie urbaine, nous para\u00eet pourtant contestable car on observe un certain  nombre d\u2019anticipations, \u00e0 la fois positives et n\u00e9gatives, sur la nature de la vie en ville et sur ses difficult\u00e9s. Les migrantes d\u00e9veloppent donc des strat\u00e9gies pour amortir ces difficult\u00e9s notamment en se donnant des points de chute et en se lan\u00e7ant dans la cr\u00e9ation et la consolidation de r\u00e9seaux.<\/p>\n\n\n\n

Les femmes qui cherchent \u00e0 migrer seules commencent par constituer des r\u00e9seaux bien avant leur d\u00e9part, des r\u00e9seaux familiaux, de proximit\u00e9, des personnes relais qui peuvent les accueillir au moins au moment de leur arriv\u00e9e et qu\u2019elles gardent comme bou\u00e9e de sauvetage pour les situations d\u2019extr\u00eame difficult\u00e9 car elles savent tr\u00e8s bien qu\u2019il ne faut pas en abuser. Pour celles qui arrivent en ville suite \u00e0 un mariage, elles fabriquent des r\u00e9seaux peu apr\u00e8s leur installation, ce qui facilite le processus de leur socialisation en ville : car celle \u00ab qui a une nuit de plus, a un tour de plus \u00bb (traduction litt\u00e9rale du proverbe en dialecte marocain qui veut dire que celui et celle qui te d\u00e9passe d\u2019une nuit peut conna\u00eetre au moins une chose de plus qui peut servir dans la vie ). Il faut profiter de celles qui sont arriv\u00e9es avant pour acqu\u00e9rir le savoir relationnel et interactionnel requis en ville.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, les liens faibles, notamment le r\u00e9seau de travail, de voisinage, d\u2019interm\u00e9diaires \u00ab smasriya<\/em> \u00bb\u2026, constituent un apport dans le paysage relationnel des jeunes femmes migrantes en facilitant le processus de transition-acculturation (Benarrosh, 2019) et en instaurant un syst\u00e8me de rationalisation des relations. Ces r\u00e9seaux r\u00e9pondent donc au besoin op\u00e9rationnel des migrantes leur permettant de se frayer leur chemin.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9sir de la ville existe aussi chez les femmes qui l\u2019habitent et qui aspirent \u00e0 un mode de vie plus libre, plus ind\u00e9pendant et plus autonome7<\/sup>. Ce mode de vie, bien qu\u2019il corresponde au mod\u00e8le de la vie \u00ab citadine \u00bb et moderne auquel elles s\u2019identifient, les exposent aussi \u00e0 d\u2019autres formes de stigmate et d\u2019exclusion, plus au moins forts, que ceux exerc\u00e9s envers les migrantes. Habiter seule est d\u00e9sormais un choix privil\u00e9gi\u00e9 pour lequel optent certaines femmes ayant un emploi stable et un revenu qui le permet. Ceci les expose \u00e0 certaines pr\u00e9jug\u00e9s consid\u00e9rant la femme qui quitte le foyer familial comme libertine et risque d\u2019\u00eatre exclue des cercles de voisinage et de subir le contr\u00f4le social de ces derniers.    Ce processus d\u2019individualisation des femmes qui se manifeste par le fait de travailler et d\u2019habiter de mani\u00e8re autonome a un impact sur les mod\u00e8les familiaux. Il engendre certaines formes de r\u00e9sistance sociale, plus fortes dans un contexte de proximit\u00e9 car finalement la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019arrive pas \u00e0 admettre qu\u2019il puisse exister une intimit\u00e9 familiale sans proximit\u00e9 spatiale. Si dans les grandes villes on \u00ab accepte \u00bb d\u00e9sormais les femmes habitant seules car venues d\u2019autres villes ou localit\u00e9s rurales, c\u2019est moins le cas par rapport \u00e0 des femmes dont les familles habitent deux quartiers, ou deux blocs plus loin. C\u2019est toute la discussion sur les actions subies ou choisies par les femmes et le fait que la soci\u00e9t\u00e9 est plus \u00e0 l\u2019aise avec les premi\u00e8res qu\u2019avec les deuxi\u00e8mes car cela perturbe moins l\u2019ordre \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n

II. Le double mouvement de citadinit\u00e9<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le Chapitre 3 de la seconde partie de l\u2019ouvrage de Naciri intitul\u00e9 \u00ab regards sur l\u2019\u00e9volution de la citadinit\u00e9 au Maroc \u00bb, interroge le concept de \u00ab citadinit\u00e9 \u00bb dans sa d\u00e9finition et son \u00e9volution. L\u2019auteur finit par d\u00e9finir la citadinit\u00e9 comme \u00ab un fait au c\u0153ur des probl\u00e8mes de pouvoir, de l\u2019identit\u00e9 et de la modernisation des cat\u00e9gories les plus dynamiques de la population \u00bb (p. 291). En posant toujours les questions au f\u00e9minin, cela nous ram\u00e8ne \u00e0 cette opposition entre originaires des villes d\u2019accueil et nouvelles arrivantes. Mais en optant pour l\u2019id\u00e9e de processus d\u00e9velopp\u00e9e par Naciri et que nous d\u00e9velopperons \u00e0 notre tour dans cette partie, nous choisissons d\u2019utiliser les termes de citadines, citadinis\u00e9es, n\u00e9o-citadinis\u00e9es et aspirant \u00e0 la citadinit\u00e9. Cela nous permet de penser ce mouvement non comme une bifurcation soudaine (irr\u00e9versible, r\u00e9ussie ou marqu\u00e9e par l\u2019\u00e9chec) qui divise la population de mani\u00e8re cat\u00e9gorique et durable entre citadines et non citadines, mais plut\u00f4t comme un processus ou une dynamique qui propose plusieurs possibilit\u00e9s d\u2019\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette dynamique s\u2019explique l\u2019un des paradoxes de l\u2019urbain propos\u00e9s par Naciri, \u00e0 savoir le constat que plus la population des villes augmente plus le nombre de citadins recule. Ce qui implique une ruralisation des villes et du coup une dominance de la culture rurale dans les centres urbains. Mais, examin\u00e9 de pr\u00e8s, ce paradoxe trouve son sens dans cette spirale de transformation des nouveaux arrivants, dans notre cas des femmes migrantes. En effet, et selon la th\u00e9orie de la mode chez Simmel (2006), les arrivantes et n\u00e9o-citadines cultivent des aspirations, en g\u00e9n\u00e9ral elles veulent ressembler aux filles de la ville en adoptant leur style tandis que ces derni\u00e8res tendent vers la singularit\u00e9 pour pr\u00e9server leur identit\u00e9 de citadines.<\/p>\n\n\n\n

Cette entr\u00e9e par la mode \u00e0 travers la th\u00e9orie simmelienne nous para\u00eet int\u00e9ressante pour appr\u00e9hender le processus de citadinit\u00e9 chez les femmes8<\/sup>. En effet, la mode, fait culturel urbain, est \u00e0 la fois changeante, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et exotique. Son caract\u00e8re externe lui conf\u00e8re, selon Simmel, un caract\u00e8re socialisant particulier et significatif \u00ab d\u00e9coulant d\u2019un commun rapport \u00e0 un point situ\u00e9 au dehors \u00bb (2006, p. 97). Elle a la capacit\u00e9 \u00e0 la fois de rassembler et de s\u00e9parer et c\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 qu\u2019elle correspond aux besoins des femmes d\u2019appartenir et de se distinguer.<\/p>\n\n\n\n

Chez les ouvri\u00e8res migrantes dans les quartiers industriels de Casablanca comme chez les ouvri\u00e8res agricoles migrantes en Espagne le changement du code vestimentaire est in\u00e9luctable, il est parfois synonyme de la r\u00e9alisation de soi et de l\u2019affranchissement, quand porter un pantalon en jean ou un pantalon tout court est fortement condamn\u00e9 dans le contexte d\u2019origine. De m\u00eame que porter le style vestimentaire \u00e0 la mode permet de se diluer dans le groupe afin de ressembler \u00e0 un tout auquel on a choisi d\u2019appartenir c\u2019est \u00e0 dire le \u00ab tout \u00bb des citadines.<\/p>\n\n\n\n

Par contre, les citadines \u00ab de souche \u00bb cherchent de leur c\u00f4t\u00e9 \u00e0 se d\u00e9marquer du commun, \u00e0 prot\u00e9ger leur citadinit\u00e9 d\u2019origine en s\u2019\u00e9cartant des intruses \u00ab campagnardes \u00bb (\u2018aroubiyat<\/em>) ou (\u2018ribbaniyat<\/em>), \u00ab bourgades \u00bb (boujadiyat<\/em>), (beldiyat<\/em>), \u00ab ouvri\u00e8res \u00bb (bnat lem\u2019amel<\/em>) et en adoptant un mode qui vient de l\u2019ailleurs ou revisit\u00e9 par une touche de cr\u00e9ativit\u00e9 inspir\u00e9e de cet ailleurs (pensons \u00e0 la transformation du caftan marocain)9<\/sup>. D\u2019ailleurs, aujourd\u2019hui \u00ab style bnat lem\u2019amel \u00bb <\/em>est une expression tr\u00e8s courante pour d\u00e9signer un style qui manque de go\u00fbt comme pour le \u00ab made in kissaria<\/em> \u00bb pour tout ce qui est bon march\u00e9 et \u00e0 petit prix contrairement aux marques reconnues.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi le d\u00e9sir du v\u00e9cu citadin subit ce double mouvement o\u00f9 les femmes essayent d\u2019acqu\u00e9rir ce titre en s\u2019alignant sur les \u00ab crit\u00e8res de citadinit\u00e9 \u00bb reconnus par elles comme telles. Cela dit, tout en essayant de se d\u00e9marquer de tout ce qui est \u00ab non citadin \u00bb, notamment de celles qui cherchent \u00e0 leur ressembler, elles modifient et instaurent de nouveaux crit\u00e8res, elles r\u00e9inventent les codes et fixent les r\u00e8gles.  De ce fait, elles rentrent dans un syst\u00e8me d\u2019\u00e9mulation au sens de Veblen (1970) qui modifie les pratiques et produit un changement socio-culturel.<\/p>\n\n\n\n

Entre les citadines et celle qui aspirent \u00e0 la citadinit\u00e9 se trouvent les citadinis\u00e9es<\/em> et n\u00e9o-citadinis\u00e9es<\/em> qui chercheront continuellement \u00e0 imiter les premi\u00e8res et \u00e0 s\u2019\u00e9carter des secondes afin de grimper les \u00e9chelons de la vie urbaine et acqu\u00e9rir une certaine reconnaissance sociale. C\u2019est en fait ce que Naciri exprime par l\u2019action de s\u2019\u00e9loigner des marges pour rejoindre le centre urbain. Sur ce point, il se rapproche encore une fois de Simmel et surtout du Veblen qui dans sa Th\u00e9orie de la classe de loisir<\/em> (1970) parle de la rivalit\u00e9 et de l\u2019esprit de comparaison qui animent les individus des soci\u00e9t\u00e9s modernes et qui font qu\u2019ils cherchent constamment \u00e0 laisser en bas les personnes se trouvant dans la m\u00eame condition et rivalisent avec celles imm\u00e9diatement sup\u00e9rieures. Le fait d\u2019aborder la th\u00e9orie veblenienne pour expliquer le principe de rivalit\u00e9 nous conduit forc\u00e9ment \u00e0 effleurer la question de la consommation. Sa typologie des pratiques de consommation10<\/sup> ne pourra pas \u00eatre appliqu\u00e9e de mani\u00e8re rigoureuse sur les femmes que nous avons pr\u00e9sent\u00e9 dans cette partie surtout les migrantes, mais elle guidera notre tentative pour comprendre leur logique de consommation continuellement nourri par la ville. Ainsi, pour chaque cat\u00e9gorie de femme, de la citadine \u00e0 celle aspirant \u00e0 la citadinit\u00e9, la consommation tend souvent vers l\u2019ostentation, le smartphone en est l\u2019exemple le plus parlant. Si sa seule possession  suffit pour rivaliser et surpasser l\u2019autre (selon les marques et les g\u00e9n\u00e9rations), il reste n\u00e9anmoins une vitrine \u00e0 travers laquelle la personne reste en exposition continue du soi et de ce qu\u2019on a. Par cons\u00e9quent, le besoin de consommation qui augmente chez les migrantes en ville modifie leur logique d\u2019investissement. Les femmes vont s\u2019\u00e9carter peu \u00e0 peu des logiques traditionnelles d\u2019investissement comme l\u2019achat du b\u00e9tail ou des terres agricoles qui en plus seront contr\u00f4l\u00e9s par les hommes de la familles. Elles basculeront vers des logiques plus individualistes, comme investir dans un logement en ville (Bouasria, 2013), dans les bijoux en or et parfois dans l\u2019\u00e9quipement et l\u2019ameublement du foyer familial, une mani\u00e8re de planter leur citadinit\u00e9 dans leur lieu d\u2019origine.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En abordant seulement ces deux points \u00e0 savoir la migration des femmes dans sa relation avec le maintien ou le d\u00e9tachement des lien familiaux et la citadinit\u00e9 f\u00e9minine, nous nous rendons compte des ouvertures que permet l\u2019ouvrage de Mohamed Naciri vers une \u00e9tude \u00ab genr\u00e9e \u00bb de l\u2019urbain. D\u2019autres chapitres abordant la crise de l\u2019urbanit\u00e9, l\u2019habitat ou les politiques territoriales et les politiques urbaines, constituent pour nous une r\u00e9elle tentation de les aborder et de les discuter en partant de travaux actuels sur la pr\u00e9carit\u00e9, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et l\u2019exclusion des femmes dans les villes, mais cela d\u00e9passerait le cadre de cette contribution.<\/p>\n\n\n\n

Il faut admettre que la richesse des textes de Mohamed Naciri ne peut \u00eatre recens\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une seule lecture, elle r\u00e9side surtout dans le fait qu\u2019elle ouvre de multiples portes et de nouvelles id\u00e9es germes \u00e0 chaque lecture.<\/p>\n\n\n\n

Notes :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Publication rep\u00e9r\u00e9e le 03\/10\/2020 sur le mur de Mamoune Av\u00e9ros sur le r\u00e9seau Facebook et dont la traduction fran\u00e7aise est \u00ab Casablanca est plus grande qu\u2019une ville, plus grande qu\u2019elle-m\u00eame. Personne ne peut y vivre mais nous le voulons tous. Elle est belle dans sa laideur, calme dans son chaos. Casablanca est une belle femme, personne ne veut l\u2019approcher, mais nous la d\u00e9sirons tous et pour toute la vie. Casablanca est une jeune fille avec une jupe courte, un rouge \u00e0 l\u00e8vres provocant et des talons hauts, elle para\u00eet comme une prostitu\u00e9e mais elle est plus honorable que nous tous. Casablanca est plus belle que ma m\u00e8re, plus honorable qu\u2019un fquih<\/em>, elle est d\u00e9mocrate. Casablanca est une \u00e9ternelle mari\u00e9e, sans henn\u00e9, sans noces\u2026 Dieu a cr\u00e9\u00e9 Casablanca puis a cr\u00e9\u00e9 le monde. Il a cr\u00e9\u00e9 sa nuit puis a cr\u00e9\u00e9 le reste, le reste du monde\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

2. Les deux auteurs s\u2019inspirent de l\u2019ouvrage d\u2019Italo Calvino, Les villes invisibles<\/em> (1972) qui met en sc\u00e8ne Kublai Khan, incapable de visiter toutes les villes conquises par ses arm\u00e9es, demande \u00e0 Marco Polo de les d\u00e9crire pour lui. Ce dernier d\u00e9crit des villes d\u2019un ailleurs aussi bien g\u00e9ographique qu\u2019onirique.<\/p>\n\n\n\n

3. Deux extraits de l\u2019ouvrage Naissance du prol\u00e9tariat marocain reprennent ce fait \u00ab [\u2026] Nous verrons se poser \u00e0 Agadir deux probl\u00e8mes : l\u2019un assez simple, est celui de l\u2019organisation professionnelle des marins \u00ab travailleurs privil\u00e9gi\u00e9s \u00bb, aux ressources abondantes, autour desquelles s\u2019agr\u00e8ge une population, saine dans l\u2019ensemble. L\u2019autre, plus complexe, r\u00e9sulte de la pr\u00e9sence \u00e0 Agadir de plusieurs milliers de femmes soustraites \u00e0 leur famille et \u00e0 leur tribu et lanc\u00e9es d\u2019un seul coup dans l\u2019aventure de la vie prol\u00e9taire \u00bb p 148<\/p>\n\n\n\n

\u00ab D\u2019autres industries, comme les conserveries, utilisent, nous l\u2019avons vu, une main d\u2019\u0153uvre saisonni\u00e8re dans la proportion des 9\/10. Il s\u2019agit surtout des femmes, dont les gains viennent heureusement am\u00e9liorer grandement \u2013\u00e0 Casablanca surtout- les ressources familiales. L\u2019importance de l\u2019agglom\u00e9ration musulmane est telle que ces employeurs disposent d\u2019une quantit\u00e9 presque illimit\u00e9e d\u2019ouvri\u00e8res \u00bb p 217<\/p>\n\n\n\n

4. Entretiens r\u00e9alis\u00e9s entre 2009 et 2010 dans le cadre de l\u2019\u00e9tude \u00ab Genre et mobilit\u00e9 : migration saisonni\u00e8re des ouvri\u00e8res agricoles en Espagne \u00bb<\/p>\n\n\n\n

5. Nous pouvons citer entre autres l\u2019influence du personnage de \u00ab Guadalupe \u00bb de la t\u00e9l\u00e9novela qui porte le nom de l\u2019h\u00e9ro\u00efne, une fille rurale, pauvre, handicap\u00e9e dont la vie change en ville apr\u00e8s une rencontre amoureuse. Le feuilleton a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 sur la cha\u00eene marocaine vers la fin des ann\u00e9es 80. L\u2019impact en fut si important que le nom de l\u2019h\u00e9ro\u00efne a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 aux chaussures, tissus d\u2019ameublement, mode de v\u00eatements et de coupes de cheveux \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

6. L\u2019expression de \u00ab l\u2019intimit\u00e9 sans la proximit\u00e9 \u00bb vient \u00e0 l\u2019origine de la philosophe am\u00e9ricaine Dona Haraway qui l\u2019a expliqu\u00e9 dans son ouvrage, Staying with trouble Making kin in the Chthulencene<\/em> (2016) en \u00e9voquant l\u2019exposition sur la barri\u00e8re de corail. En effet, les femmes qui ont crochet\u00e9 les mod\u00e8les de l\u2019exposition ont cr\u00e9\u00e9 \u00e0 travers leur travail un attachement psychologique, mat\u00e9riel et social avec cette barri\u00e8re naturelle plus fort que ceux qui se d\u00e9placent pour la voir et qui contribuent par l\u00e0 \u00e0 sa destruction (Haraway, 2016 p 79)<\/p>\n\n\n\n

7. Dans Vivre en solo, le quotidien des c\u00e9libataires casablancaises<\/em>, Mostafa Aboumalek montre que six c\u00e9libataires sur vingt interview\u00e9es dans le cadre de son enqu\u00eate vivent seules, un choix qu\u2019elles expliquent par leur volont\u00e9 de \u00ab jouir pleinement de leur libert\u00e9 \u00bb pp : 21 et 36<\/p>\n\n\n\n

8. Cette approche pourrait aussi valoir pour les hommes leur perception de la mode et comment ils investissent d\u00e9sormais les salons de beaut\u00e9 et les centres d\u2019amincissement et de remise en forme, mais il s\u2019agirait d\u2019une autre \u00e9tude<\/p>\n\n\n\n

 9. \u00ab La mode satisfait un besoin d\u2019appuis social, elle m\u00e8ne l\u2019individu dans la voie suivie par tous, elle indique une g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 qui r\u00e9duit le comportement de chacun \u00e0 un pur et simple exemple. Cela dit, elle satisfait tout autant le besoin de distinction, la tendance \u00e0 la diff\u00e9renciation, \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9, \u00e0 la d\u00e9marcation. . et elle y parvient d\u2019un c\u00f4t\u00e9 par le changement des contenus qui impriment \u00e0 la mode aujourd\u2019hui sa marque individuelle par rapport \u00e0 celle d\u2019hier et de demain, mais de l\u2019autre encore plus \u00e9nergiquement, gr\u00e2ce au fait que les modes sont toujours des modes de classe, que celle de la couche sup\u00e9rieur se distingue de la couche inf\u00e9rieur et se voient abandonn\u00e9es par la premi\u00e8re d\u00e8s que la seconde commence \u00e0 se les approprier \u00bb Georg Simmel, La trag\u00e9die de la culture , Rivages poche, 2005, p. 92<\/p>\n\n\n\n

10. Dans le cadre de l\u2019analyse du portrait de la classe de loisir, Veblen diff\u00e9rencie divers types de pratiques de consommation : l\u2019ostentation d\u00e9signe le type de loisir \u00e9litaire, l\u2019<\/em>utilit\u00e9 le loisir de masse des classes moyennes et l\u2019autarcie le loisir populaire.<\/p>\n\n\n\n

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Mohammed Naciri, D\u00e9sirs de ville. Pr\u00e9face de F\u00e9lix Damette, postfaces de Monceyf Fadili et Grigori Lazarev (Rabat : Economie Critique, 2017), 598 p. \u0643\u0627\u0632\u0627 \u0623\u0643\u0628\u0631 \u0645\u0646 \u0645\u062f\u064a\u0646\u0629\u060c \u0623\u0643\u0628\u0631 \u0645\u0646 \u0646\u0641\u0633\u0647\u0627\u060c \u0644\u0627 \u0623\u062d\u062f \u064a\u0633\u062a\u0637\u064a\u0639 \u0627\u0644\u0639\u064a\u0634 \u0641\u064a\u0647\u0627\u060c \u0644\u0643\u0646\u0646\u0627 \u062c\u0645\u064a\u0639\u0627 \u0646\u0631\u064a\u062f \u0630\u0644\u0643\u060c \u062c\u0645\u064a\u0644\u0629 \u0641\u064a \u0642\u0628\u062d\u0647\u0627\u060c \u0647\u0627\u062f\u0626\u0629 \u0641\u064a \u0635\u062e\u0628\u0647\u0627\u060c \u0643\u0627\u0632\u0627 \u0627\u0645\u0631\u0623\u0629 \u062c\u0645\u064a\u0644\u0629 \u0644\u0627 \u0623\u062d\u062f \u064a\u0631\u064a\u062f \u0627\u0644\u0627\u0642\u062a\u0631\u0627\u0628 \u0645\u0646\u0647\u0627\u060c \u0644\u0643\u0646 \u062c\u0645\u064a\u0639\u0646\u0627 \u064a\u0634\u062a\u0647\u064a\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0631 …<\/p>\n","protected":false},"author":235,"featured_media":3426,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[253],"tags":[818,819,820,821,822],"class_list":["post-3438","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-253","tag-desir","tag-ville","tag-femmes","tag-liens","tag-mode"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/235"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3438"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3438\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3426"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}