{"id":3802,"date":"2021-06-06T22:23:20","date_gmt":"2021-06-06T21:23:20","guid":{"rendered":"http:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=3802"},"modified":"2021-06-06T22:35:35","modified_gmt":"2021-06-06T21:35:35","slug":"art-de-gouverner-et-utopie-concrete-pour-sautogouverner","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/?p=3802","title":{"rendered":"Art de gouverner et utopie-concr\u00e8te pour s\u2019autogouverner"},"content":{"rendered":"

B\u00e9atrice Hibou, Mohamed Tozy. Tisser le temps politique au Maroc. Imaginaire de l’Etat \u00e0 l’\u00e2ge n\u00e9olib\u00e9ral<\/em>. Paris, \u00e9d. Karthala, 2020.<\/p>\n

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\"\"<\/a>Tisser le temps politique au Maroc. Imaginaire de l’Etat \u00e0 l’\u00e2ge n\u00e9olib\u00e9ral<\/em> [1]<\/a> est un livre facile \u00e0 lire malgr\u00e9 sa longueur. Il permet de confronter plusieurs concepts th\u00e9oriques avec la r\u00e9alit\u00e9 empirique du contexte marocain. Tout en \u00e9tant ancr\u00e9 dans la science politique, les deux auteur(e)s qui ont tiss\u00e9<\/em> cet ouvrage ont choisi l\u2019interdisciplinarit\u00e9. Ils tirent les fils de certains travaux historiques importants[2]<\/a>, ce qui leur permet d\u2019enrichir les \u00e9tudes marocaines de sociologie \u00e9conomique qui ne sont malheureusement pas tr\u00e8s nombreuses[3]<\/a>.<\/p>\n

Les auteur(e)s semblent \u00e9galement s\u2019inscrire dans une approche relationnelle car m\u00eame s\u2019ils ne mobilisent pas des techniques quantitatives comme l\u2019analyse de r\u00e9seau (\u2d30\u2d65\u2d5f\u2d5f\u2d30), on arrive facilement \u00e0 imaginer la structure des relations de pouvoir. On peut ainsi percevoir, entre les lignes, l\u2019image d\u2019un \u2d30\u2d65\u2d5f\u2d5f\u2d30[4]<\/a> (aZTTa<\/em>) qui repr\u00e9sente le jeu des interd\u00e9pendances entre diff\u00e9rents acteurs.<\/p>\n

L\u2019objectif du livre est pr\u00e9sent\u00e9 par les auteur(e)s d\u00e8s les premi\u00e8res pages. Il ne s\u2019agit pas, selon eux, d\u2019 \u00ab\u00a0une \u00e9ni\u00e8me monographie du r\u00e9gime politique marocain, mais de r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 partir du Maroc, aux transformations de l\u2019Etat et aux changements des arts de gouverner\u00a0\u00bb (p. 11). L\u2019ouvrage est donc une r\u00e9flexion historique sur les \u00ab\u00a0transformations de l\u2019Etat\u00a0\u00bb et de ses \u00ab\u00a0arts de gouverner\u00a0\u00bb. L\u2019un des principaux apports du livre est de rediscuter la notion d\u2019Empire en explicitant les techniques imp\u00e9riales de gouvernement. Cela permettrait peut-\u00eatre de mobiliser ce concept dans d\u2019autres disciplines comme la sociologie ou l\u2019\u00e9conomie politique. L\u2019id\u00e9al-type d\u2019Empire pourrait ainsi permettre de faire des comparaisons pour faire ressortir les traits principaux du capitalisme marocain et de le caract\u00e9riser de mani\u00e8re plus fine. Un autre exemple de cette mobilisation est la compr\u00e9hension de la logique d\u2019intervention de certaines grandes entreprises transnationales num\u00e9riques. L\u2019\u00e9conomiste h\u00e9t\u00e9rodoxe Robert Boyer, dans son ouvrage paru en 2020 sur \u00ab\u00a0les capitalismes face \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la pand\u00e9mie<\/em>\u00a0\u00bb, a insist\u00e9 sur l\u2019opposition entre un capitalisme \u00e9tatique souverain et un capitalisme transnational num\u00e9rique port\u00e9 par les GAFAM. La mobilisation du concept d\u2019art imp\u00e9rial de gouvernement ne pourrait-elle pas permettre de mieux appr\u00e9hender les interventions de Google, Facebook ou Amazon par-del\u00e0 les fronti\u00e8res et les souverainet\u00e9s des Etats-nations\u00a0?<\/p>\n

Un autre point tr\u00e8s int\u00e9ressant dans l\u2019ouvrage de Hibou et Tozy est le fait qu\u2019il comporte des monographies d\u00e9taill\u00e9es qui s\u2019inspirent d\u2019\u00e9crits existants ou d\u2019entretiens conduits pendant plusieurs ann\u00e9es. Les \u00e9tudes r\u00e9alis\u00e9es sur le Sous et T\u00e9touan sont mobilis\u00e9es par les deux auteur(e)s pour expliciter les modalit\u00e9s du gouvernement imp\u00e9rial. Ils d\u00e9crivent ainsi l\u2019ing\u00e9nierie \u00e9pistolaire <\/strong>dans laquelle le choix des mots utilis\u00e9s dans les correspondances est capital, l\u2019ing\u00e9nierie d\u2019itin\u00e9rance<\/strong> puisque le d\u00e9placement du sultan sous forme, par exemple, de \u2d4d\u2d43\u2d54\u2d3d\u2d5c (l<\/em>\u2d43<\/em>erkt<\/em>) \u2013 une sorte d\u2019exp\u00e9dition organis\u00e9e par le pouvoir central \u2013 n\u00e9cessite une logistique importante, et l\u2019ing\u00e9nierie de r\u00e9ception<\/strong> o\u00f9 le savoir-faire li\u00e9 \u00e0 l\u2019organisation de c\u00e9r\u00e9monies et de f\u00eates est valoris\u00e9. Ce mode de gouvernement s\u2019effectue souvent \u00e0 distance gr\u00e2ce aux interm\u00e9diaires, en produisant des statuts tout en ma\u00eetrisant le temps gr\u00e2ce aux effets de surprise et aux incertitudes. D\u2019autres monographies portant sur des entreprises publiques (OCP, CDG) ou des projets d\u2019envergure s\u2019appuient principalement sur les interviews r\u00e9alis\u00e9es avec diff\u00e9rents protagonistes et sur l\u2019analyse de la documentation. On trouve ainsi, dans le cas de Tanger Med (pp. 277-309), diff\u00e9rents modes de gouvernement empruntant aux registres de l\u2019Etat-nation et de l\u2019Etat imp\u00e9rial. Il s\u2019agit, \u00e0 la fois, d\u2019un territoire \u00e9lu b\u00e9n\u00e9ficiant du parrainage royal, mais \u00e9galement d\u2019une vision rationnelle de l\u2019administration et de l\u2019am\u00e9nagement d\u2019un territoire. Le r\u00e9gime de l\u2019exceptionnalit\u00e9, qui est \u00e0 la fois une caract\u00e9ristique du n\u00e9olib\u00e9ralisme et de l\u2019Etat imp\u00e9rial (p. 294), permet une acc\u00e9l\u00e9ration de la r\u00e9alisation du projet. En revanche, la non institutionnalisation de l\u2019attention accord\u00e9 au projet qui est li\u00e9 \u00e0 la figure embl\u00e9matique du conseiller royal Meziane Belfquih implique une routinisation apr\u00e8s la mort de celui-ci.<\/p>\n

Les deux auteur(e)s associent le concept d\u2019imaginaire<\/strong> \u00e0 celui d\u2019Etat<\/strong> qu\u2019on retrouve dans le titre de l\u2019ouvrage \u00ab\u00a0Imaginaire de l\u2019Etat\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Le concept d\u2019imaginaire, tel qu\u2019il fut mobilis\u00e9 par Cornelius Castoriadis[6]<\/a>, peut \u00eatre d\u00e9fini comme\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0cette puissance anonyme, collective et immotiv\u00e9e de faire \u00eatre des significations d\u2019o\u00f9 vont d\u00e9couler aussi bien les structures symboliques, les articulations sp\u00e9cifiques de la soci\u00e9t\u00e9 (\u00e9conomie, droit, politique, religieux, art etc.) que le sous-bassement de ce qu\u2019elle consid\u00e8re comme rationnel ou fonctionnel\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Castoriadis insiste \u00e9galement sur la diff\u00e9rence fondamentale entre \u00ab\u00a0imaginaire instituant\u00a0\u00bb qui est cr\u00e9ateur du nouveau et l\u2019\u00ab\u00a0imaginaire institu\u00e9\u00a0\u00bb qui est souvent le produit du premier lorsqu\u2019il est, par exemple, cristallis\u00e9 dans des organisations du pouvoir. Il me semble que les deux auteur(e)s s\u2019int\u00e9ressent plus \u00e0 une forme particuli\u00e8re de l\u2019imaginaire institu\u00e9. L\u2019imaginaire instituant cr\u00e9ateur qui est produit par la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas suffisamment pris en compte dans cet ouvrage. Cela ne proviendrait-il pas du mat\u00e9riel \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 savoir, par exemple, l\u2019\u00e9change \u00e9pistolaire vertical entre le sultan et des acteurs locaux plut\u00f4t que de consid\u00e9rer d\u2019autres types d\u2019interactions horizontales\u00a0?\u00a0 Est-ce qu\u2019une analyse des joutes oratoires entre les po\u00e8tes des tribus amazighes comme les \u2d49\u2d4f\u2d39\u2d39\u2d30\u2d4e\u2d4f \u2d4f \u2d53\u2d43\u2d61\u2d30\u2d5b (inDDamen n ou<\/em>\u2d43<\/em>wach<\/em>) ou les \u2d49\u2d4f\u2d5b\u2d5b\u2d30\u2d37\u2d4f \u2d4f \u2d53\u2d43\u2d49\u2d37\u2d53\u2d59 (inchaden n ou<\/em>\u2d43<\/em>idous<\/em>), qui sont en quelque sorte des porte-paroles au niveau des communaut\u00e9s locales, ne pourrait pas donner une autre perspective de l\u2019imaginaire\u00a0? Je crois d\u2019ailleurs qu\u2019il y a des tensions r\u00e9guli\u00e8res entre l\u2019imaginaire instituant qui permet de cr\u00e9er et d\u2019innover, alors que les autorit\u00e9s et les diff\u00e9rentes formes de pouvoir en place ont tendance \u00e0 le brimer ou \u00e0 le r\u00e9cup\u00e9rer dans des formes fig\u00e9es. L\u2019imaginaire instituant ne serait-il pas marqu\u00e9 par la recherche d\u2019une forme d\u2019autogouvernement o\u00f9 les communaut\u00e9s, qu\u2019elle soit d\u2019ailleurs en ville ou en montagne, cherchent \u00e0 choisir leur fa\u00e7on de s\u2019organiser\u00a0? Ce qui est d\u2019ailleurs qualifi\u00e9 d\u2019en haut, dans les documents officiels, comme une \u00a0\u0627\u0644\u0633\u064a\u0628\u0629(Siba<\/em>) \u2013 anarchie \u2013 ou \u0641\u0633\u0627\u062f (Fasad<\/em>) \u2013 corruption \u2013 lors des r\u00e9voltes citadines ou tribales n\u2019est-il pas v\u00e9cu autrement par les acteurs d\u2019en bas\u00a0?[8]<\/a> Cet imaginaire ne perdure-t-il pas de fa\u00e7on latente dans les contes, les mythes et les r\u00e9cits, m\u00eame lorsque ceux qui sont d\u00e9sign\u00e9s comme bouc-\u00e9missaires sont \u00e9cart\u00e9s\u00a0? Le syst\u00e8me de s\u00e9lection et de r\u00e9vocation des \u0623\u0645\u0646\u0627\u0621 (oumana\u2019<\/em>) \u2013 intendants \u2013 des corporations ainsi que celui d\u2019organisation de \u2d4d\u2d4a\u2d4e\u2d30\u2d44\u2d5c (ljma<\/em>\u2d44<\/em>t<\/em>) n\u2019a-t-il pas pour objectif d\u2019\u00e9viter, autant que possible, la r\u00e9cup\u00e9ration par le pouvoir central ? Quoi qu\u2019il faudrait tout de m\u00eame signaler que, dans la r\u00e9alit\u00e9 des choses, ce syst\u00e8me ne fonctionne que tr\u00e8s rarement et dans des p\u00e9riodes courtes. Il ne s\u2019agit donc pas non plus de sacraliser ces types d\u2019organisation. Celles-ci sont des formes oligarchiques qui favorisent les notables et \u00e9cartent souvent les femmes et les plus jeunes.<\/p>\n

Le concept d\u2019imaginaire instituant que l\u2019on peut retrouver dans les d\u00e9lib\u00e9rations communautaires permet de rendre compte de la \u00ab\u00a0m\u00e9sentente<\/em>\u00a0\u00bb – pour reprendre le titre d\u2019un livre de Jacques Ranci\u00e8re (Paris, Galil\u00e9e, 1995), et de la complexit\u00e9 des conflits qui produisent toujours des dynamiques nouvelles. La n\u00e9gociation ou la mise en suspens des conflits, et non pas leur r\u00e9solution d\u00e9finitive, passe souvent par un processus d\u00e9lib\u00e9ratif, au sein de \u2d4d\u2d4a\u2d4e\u2d30\u2d44\u2d5c (ljma<\/em>\u2d44<\/em>t<\/em>) ou \u2d30\u2d33\u2d54\u2d30\u2d61 (agraw<\/em>) \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019assembl\u00e9e du village \u2013 ou d\u2019autres espaces, et peut s\u2019\u00e9taler sur des ann\u00e9es voire des g\u00e9n\u00e9rations. Cela n\u2019a donc rien \u00e0 voir avec des formes manag\u00e9riales fig\u00e9es o\u00f9 les dispositifs participatifs, dict\u00e9es par les diff\u00e9rents bailleurs de fonds et les structures administratives, sont cens\u00e9s apporter des r\u00e9ponses rapides et efficaces.<\/p>\n

Un autre point que je voudrais discuter en rapport avec l\u2019ouvrage est celui des formes de coordination des \u00ab\u00a0subalternes\u00a0\u00bb ou des acteurs locaux. Plut\u00f4t que de raisonner uniquement en termes d\u2019ing\u00e9nierie du gouvernement produit par l\u2019Etat, ne pourrait-on pas se poser la question de l\u2019existence d\u2019un art de s\u2019autogouverner\u00a0? Les acteurs de la marge ne d\u00e9veloppent-ils pas des strat\u00e9gies de fuite et d\u2019\u00e9vitement\u00a0? Concr\u00e8tement, les \u2d49\u2d33\u2d53\u2d37\u2d30\u2d54 (igoudar<\/em>), ou greniers collectifs, n\u2019\u00e9taient-ils pas, en quelque sorte, des \u00ab\u00a0banques r\u00e9gionales\u00a0\u00bb qui permettaient aux communaut\u00e9s locales d\u2019avoir une autonomie de ressources ? L\u2019autorit\u00e9 centrale qui, par le biais de ses repr\u00e9sentants, d\u00e9truit l\u2019\u2d30\u2d33\u2d30\u2d37\u2d49\u2d54 (agadir<\/em>) de la communaut\u00e9 r\u00e9volt\u00e9e ne s\u2019inspire-t-elle pas de ces m\u00eames greniers collectifs pour cr\u00e9er des magasins (\u0645\u062e\u0627\u0632\u0646) dans les forteresses et les villes imp\u00e9riales soumis \u00e0 son contr\u00f4le. Ne pourrait-on pas \u00e9galement consid\u00e9rer que l\u2019 \u00ab\u00a0ing\u00e9nierie imp\u00e9riale d\u2019itin\u00e9rance\u00a0\u00bb pourrait \u00eatre une r\u00e9adaptation de la capacit\u00e9 des communaut\u00e9s locales \u00e0 se mouvoir dans les territoires sous forme de nomadisme ou de transhumance ?<\/p>\n

Les responsables centraux de l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise du d\u00e9but du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ont \u00e9galement saisi l\u2019importance de construire des routes s\u00e9curis\u00e9es qui ne d\u00e9pendent pas de tribus autonomes. Ces derni\u00e8res taxaient les \u2d4f\u2d63\u2d30\u2d4d\u2d30 (n<\/em>\u2d63<\/em>ala<\/em>), qui sont les arr\u00eats de caravanes – sorte de p\u00e9age d\u2019autoroutes d\u2019aujourd\u2019hui \u2013, ce qui leur permettait d\u2019avoir leurs propres ressources financi\u00e8res.<\/p>\n

On aurait peut-\u00eatre une plus grande compr\u00e9hension des dynamiques sociales si on arrive \u00e0 \u00e9tudier et analyser ces techniques qui permettaient aux communaut\u00e9s locales d\u2019\u00e9viter un contr\u00f4le total du pouvoir central. Est-ce qu\u2019il n\u2019y aurait pas, pour paraphraser James Scott (Zomia ou l’Art de ne pas \u00eatre gouvern\u00e9<\/em>\u00a0, Paris, Seuil, 2013) \u2013, des Zomia<\/em>[9]<\/a> c\u2019est-\u00e0-dire, dans notre contexte, des \u2d49\u2d31\u2d53\u2d37\u2d54\u2d30\u2d54\u2d4f (iboudrarn<\/em>), des habitants des montagnes, mais aussi des \u2d49\u2d54\u2d43\u2d43\u2d30\u2d4d\u2d4f (ire<\/em>\u2d43\u2d43<\/em>aln<\/em>), des nomades qui arrivent \u00e0 d\u00e9velopper des ing\u00e9nieries d\u2019autogouvernement. L\u2019objectif de ces communaut\u00e9s \u00e9tant souvent d\u2019\u00e9viter, fuir, se faire discret et ne pas trop se rapprocher du soleil qui risque de les br\u00fbler tout en \u00e9largissant, \u00e0 la marge, leur autonomie. Est-ce qu\u2019on ne pourrait pas \u00e9galement forger un id\u00e9al-type de \u2d65\u2d53\u2d4e\u2d62\u2d30\/\u2d30\u2d37\u2d54\u2d30\u2d54 (Zomia\/Adrar<\/em>) et pas seulement celui d\u2019Empire\u00a0?<\/p>\n

Pour revenir \u00e0 la litt\u00e9rature sur les empires, on y retrouve des comparaisons entre plusieurs formes d\u2019empires, qui ont exist\u00e9 de par le monde, pour d\u00e9gager des caract\u00e9ristiques communes et des diff\u00e9rences. On pourrait \u00e9galement faire une comparaison entre les diff\u00e9rentes formes d\u2019empires ou de pouvoir que les territoires marocains ont connues \u00e0 travers l\u2019histoire, pour d\u00e9terminer ce qui distingue leurs structures socio\u00e9conomiques. Si l\u2019on prend le cas de la r\u00e9gion du \u2d59\u2d53\u2d59 (Sous)[10]<\/a>, on pourrait dire que c\u2019est un territoire qui \u00e9tait domin\u00e9 par des empires qui s\u2019appuient sur l\u2019expansion et la soumission \u00e0 l\u2019imp\u00f4t foncier (almoravides et almohades principalement). Les Sa\u00e2diens s\u2019\u00e9taient surtout distingu\u00e9s par le d\u00e9veloppement d\u2019une agro-industrie d\u2019exportation li\u00e9e au sucre. L\u2019empire sa\u00e2dien avait une \u00e9conomie politique diff\u00e9rente des pr\u00e9c\u00e9dents car, m\u00eame s\u2019il avait une assise fonci\u00e8re importante, l\u2019industrie sucri\u00e8re d\u2019exportation occupait une place centrale dans son budget. Le Sous a aussi connu un pouvoir politique qui n\u2019a pas de pr\u00e9tention \u00e0 \u00e9voluer vers la forme imp\u00e9riale. Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9mirat d\u2019Iligh qu\u2019on pourrait qualifier de commercial ou marchand. L\u2019\u00e9conomie politique de cet \u00e9mirat \u00e9tait principalement bas\u00e9e sur la fonction d\u2019interm\u00e9diation dans le commerce caravanier, en plus de la piraterie et d\u2019autres ressources. C\u2019\u00e9tait donc l\u2019embryon de ce qui aurait pu \u00eatre un empire marchand comme celui de Malacca, l\u2019actuelle Malaisie avant les grandes conqu\u00eates portugaises, qui s\u2019appuyait sur les ressources que procurait l\u2019interm\u00e9diation entre les territoires indiens, chinois et le Sud-Est asiatique gr\u00e2ce \u00e0 sa flotte navale et \u00e0 son savoir-faire commercial.<\/p>\n

Le dernier \u00e9l\u00e9ment, \u00e9voqu\u00e9 rapidement dans les derni\u00e8res pages de l\u2019ouvrage, est la question de la transformation de la soci\u00e9t\u00e9. Les deux auteur(e)s estiment que les formes de gouvernement portent en elles les conditions d\u2019un \u00ab\u00a0changement permanent\u00a0\u00bb. Celui-ci est \u00ab\u00a0l\u2019effet d\u2019une longue mutation dans les relations sociales, en prenant en compte l\u2019\u00e9paisseur des faits de soci\u00e9t\u00e9 et non des seuls faits de pouvoir\u00a0\u00bb (p. 573). Il est vrai que l\u2019accumulation de petits changements joue un r\u00f4le dans la transformation de la soci\u00e9t\u00e9, mais il y a aussi des \u00e9v\u00e9nements qui cristallisent ces changements en les orientant vers un sens ou un autre.\u00a0 Je me demande donc si le concept de rupture ne m\u00e9ritait pas davantage d\u2019attention de la part des auteur(e)s.<\/p>\n

[1]<\/a> Je souhaiterai dire \u00ab\u00a0\u2d5c\u2d30\u2d4f\u2d4e\u2d4e\u2d49\u2d54\u2d5c (tanmmirt<\/em>)\u00a0\u00bb aux \u00e9quipe de \u0631\u0628\u0627\u0637 \u0627\u0644\u0643\u062a\u0628 et \u00a0de la chaire Fa\u2d5fima Mernissi qui m\u2019ont invit\u00e9 \u00e0 discuter le livre, ainsi qu\u2019aux auteur(e)s Beatrice Hibou et Mo\u2d43amed Tozy qui ont tiss\u00e9<\/em> cet ouvrage.<\/p>\n

[2]<\/a> Le retour aux \u00e9tudes des diff\u00e9rentes branches de l\u2019histoire (principalement l\u2019histoire sociale, \u00e9conomique, globale, etc.) permet \u00e0 diff\u00e9rents chercheurs d\u2019effectuer des comparaisons utiles pour forger ou discuter leurs concepts et hypoth\u00e8ses th\u00e9oriques. La mobilisation de travaux historiques appara\u00eet clairement dans des ouvrages r\u00e9cents d\u2019auteur(e)s provenant de disciplines diff\u00e9rentes comme celui de l\u2019\u00e9conomiste h\u00e9t\u00e9rodoxe Thomas Piketty (Capital et id\u00e9ologie<\/em>, Paris, Seuil, 2019) ou des sociologues Claire Lemercier et Pierre Fran\u00e7ois (\u00a0Sociologie historique du capitalisme<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2021).<\/p>\n

[3]<\/a> Il faut toutefois noter ici l\u2019importance du travail embl\u00e9matique de Paul Pascon sur la maison commerciale d\u2019Iligh dans le Tazeroualt ainsi que les terrains de recherche qu\u2019il a men\u00e9s dans diff\u00e9rentes zones g\u00e9ographiques : le Haouz dans la r\u00e9gion de Marrakech, les Beni Boufrah dans le Rif, Jerada dans l\u2019Est, dans le Sud-Est, etc.<\/p>\n

[4]<\/a> J\u2019ai voulu mettre ici en \u00e9vidence le terme amazighe \u2d30\u2d65\u2d5f\u2d5f\u2d30 (aZTTa<\/em>) plut\u00f4t que les termes fran\u00e7ais (r\u00e9seau), arabe (\u0634\u0628\u0643\u0629 \u00a0chabaka<\/em>) ou anglais (network<\/em>) car il signifie litt\u00e9ralement l\u2019op\u00e9ration de tissage qu\u2019on retrouve dans le titre adopt\u00e9 par les auteur(e)s Tisser le temps politique\u00a0au Maroc <\/em>.<\/p>\n

[5]<\/a> Il apparait \u00e9galement dans le c\u0153ur du texte comme ici: \u00ab\u00a0De fait, ce n\u2019est qu\u2019en tenant en compte l\u2019imaginaire de l\u2019Etat<\/u> que l\u2019on peut comprendre que la r\u00e9forme des agents d\u2019autorit\u00e9, pens\u00e9e par un dipl\u00f4m\u00e9 X-ponts sur le mod\u00e8le des corps fran\u00e7ais, ait “oubli\u00e9” d\u2019int\u00e9grer les cheikhs et les moqaddem<\/em>, que des ing\u00e9nieurs issus des plus grandes \u00e9coles internationales revendiquent le titre de khadim<\/em> (serviteur du prince), ou que le patron de Royal Air Maroc, qui applique pourtant avec conviction les r\u00e8gles du management le plus radical pour redresser la compagnie nationale, trouve normal d\u2019accompagner lui-m\u00eame ses avions mobilis\u00e9s par le roi et se reconnaisse, m\u00eame en plaisantant, dans la figure du “ca\u00efd du haras” d\u00e9crit par Ibn Za\u00efdane.\u00a0\u00bb (p. 116-117, c\u2019est moi qui souligne).<\/p>\n

[6]<\/a> Castoriadis C. (1990), La Soci\u00e9t\u00e9 bureaucratique<\/em>, Paris, C. Bourgeois.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00ab\u00a0L\u2019imaginaire selon Corn\u00e9lius Castoriadis\u00a0\u00bb, texte de S\u00e9bastien Chapel. Il s\u2019agit d\u2019une revue de lecture d\u2019un texte in\u00e9dit de Castoriadis intitul\u00e9 L\u2019imaginaire comme tel<\/em> publi\u00e9 en 2008 chez Hermann (texte annot\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 par Arnaud Tom\u00e8s). Source\u00a0: https:\/\/laviedesidees.fr\/L-imaginaire-selon-Cornelius.html<\/a> (consult\u00e9 le 1\/03\/2021).<\/p>\n

[8]<\/a>Abderrahim Bouabid en parle ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0La siba ne signifie pas n\u00e9cessairement s\u00e9paratisme ; elle peut aboutir \u00e0 cela dans les faits, mais pas \u00e0 dessein. Elle exprime avant tout un d\u00e9sir de justice. \u00c9chapper \u00e0 l’imp\u00f4t, jug\u00e9 \u00e9crasant, et avoir la libert\u00e9 de choisir ses propres dirigeants : voil\u00e0 le programme de toute siba.\u00a0\u00bb (Laroui 2016, 24). Propos recueillis par Abdellah Laroui dans son livre\u00a0:\u00a0Le nationalisme Marocain<\/em>, Casablanca, Centre culturel du livre\/La crois\u00e9e des chemins.<\/p>\n

[9]<\/a> Il s\u2019agit d\u2019un territoire \u00e0 la fois imaginaire et r\u00e9el qui se situerait sur de hautes-terres plus ou moins sur des territoires du sud-est asiatique chez des peuples qui ont souvent r\u00e9sist\u00e9 aux tendances centrifuges des pouvoirs centraux et \u00e0 leur volont\u00e9 de ponction fiscale.<\/p>\n

[10]<\/a> Chapitre que j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 sur l\u2019histoire \u00e9conomique de cette r\u00e9gion intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les transformations socio-\u00e9conomiques dans le Sous\u00a0\u00bb, \u00e0 para\u00eetre<\/em> fin 2021 dans l\u2019ouvrage collectif \u00a0Regards crois\u00e9s sur les soci\u00e9t\u00e9s amazighes<\/em>\u00a0, Rabat, IRCAM.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

B\u00e9atrice Hibou, Mohamed Tozy. Tisser le temps politique au Maroc. Imaginaire de l’Etat \u00e0 l’\u00e2ge n\u00e9olib\u00e9ral. Paris, \u00e9d. Karthala, 2020. Tisser le temps politique au Maroc. Imaginaire de l’Etat \u00e0 l’\u00e2ge n\u00e9olib\u00e9ral [1] est un livre facile \u00e0 lire malgr\u00e9 sa longueur. Il permet de confronter plusieurs concepts th\u00e9oriques avec la r\u00e9alit\u00e9 empirique du contexte …<\/p>\n","protected":false},"author":243,"featured_media":3788,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[253],"tags":[860,861,862,863,864],"class_list":["post-3802","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","","category-253","tag-imaginaire","tag-communautes-locales","tag-autogouvernement","tag-etat","tag-empire"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3802","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/243"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3802"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3802\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3788"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3802"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3802"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ribatalkoutoub.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3802"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}